Na reunião do grupo de estudos do Calundu, realizada em 13 de agosto de 2026, continuamos com as discussões sobre rituais a partir das reflexões de Mariza Peirano, especialmente em torno das relações entre linguagem, ritual e comunicação. O debate partiu da compreensão de que os rituais não podem ser pensados exclusivamente como manifestações religiosas, mas como formas de comunicação que produzem e expressam sentidos na vida coletiva.
A discussão retomou a presença dos Calundus no período colonial como uma possibilidade de pensar práticas rituais que não correspondiam necessariamente aos limites de uma religião específica. Nesse sentido, chamou atenção a ideia de que o Santo responde ao ritual, e não somente à religião institucionalizada. O ritual aparece, portanto, como uma prática capaz de estabelecer relações e comunicar sentidos entre pessoas, Santos e diferentes dimensões da vida. Essa perspectiva permite pensar uma continuidade entre rituais distintos, inclusive aqueles realizados por pessoas iniciadas e aqueles que não estão necessariamente vinculados a uma religião específica. Em comum, estaria a capacidade de comunicar algo que ultrapassa a própria prática ritual.
A partir dessa necessidade de compreender o ritual em sua dimensão mais ampla, a leitura de Mariza Peirano foi apresentada como uma possibilidade de deslocar o olhar para os modos pelos quais os rituais produzem comunicação. A autora permite pensar o ritual como um fenômeno que atravessa diferentes sociedades e contextos, não sendo possível reduzi-lo a uma definição estritamente religiosa. A discussão também recuperou o debate antropológico sobre magia e ciência, destacando como essas categorias foram historicamente organizadas e diferenciadas, ao mesmo tempo em que a magia pode ser compreendida como uma forma de conhecimento presente em diferentes sociedades.
Um dos pontos centrais da conversa foi a relação entre ritual e linguagem. O grupo discutiu a ideia de que o ritual possui uma dimensão que não precisa necessariamente ser traduzida em palavras para produzir comunicação. O gesto, a performance, os objetos, os sons e a própria organização da ação ritual também comunicam. Nesse sentido, compreender um ritual não significa apenas buscar aquilo que ele “diz” verbalmente, mas observar o que acontece durante sua realização e os sentidos que são produzidos naquele contexto.
A partir daí, a conversa se aproximou da relação entre oralidade, escrita e ritual. Foi discutido que, em contextos nos quais a escrita não ocupa o lugar central na transmissão dos conhecimentos, o ritual constitui uma forma própria de comunicação e de produção de memória. Ele não precisa ser convertido em palavras para transmitir algo, pois sua própria realização produz e atualiza sentidos. Essa perspectiva permite compreender o ritual como uma linguagem dinâmica, que se transforma conforme as experiências e os contextos em que é realizado.
Nesse ponto, apareceu também a discussão sobre a linguagem como algo que não é fixo. A linguagem foi pensada como dinâmica e flexível, constituída nas relações sociais e capaz de assumir diferentes formas de expressão. O ritual, enquanto linguagem performática, acompanha essa característica: ele não é necessariamente uma estrutura imóvel, mas uma prática que pode adquirir novos sentidos conforme o tempo e as experiências daqueles que dele participam.
A conversa também problematizou a necessidade de compreender os rituais a partir de suas próprias formas de expressão, sem exigir que eles sejam traduzidos para categorias externas. Essa questão apareceu especialmente na reflexão sobre a experiência e sobre a possibilidade de reduzir aquilo que é vivido no ritual a uma explicação individual do tipo “o que eu sinto”. O desafio estaria justamente em perceber como a experiência particular se relaciona com uma dimensão coletiva e compartilhada.
Ao final, o debate retomou a importância de pensar os rituais como práticas que comunicam e produzem relações. Mais do que objetos isolados de análise, eles podem ser compreendidos como formas de linguagem e performance por meio das quais pessoas, comunidades e diferentes dimensões do mundo estabelecem relações. A discussão a partir de Peirano, portanto, permitiu deslocar a compreensão do ritual de uma perspectiva limitada à religião para uma abordagem mais ampla, atenta à linguagem, à experiência, à presença e à comunicação produzida na própria ação ritual.
INSTITUTO CALUNDU 